[Video] Seminario 04/02/2021 – Johann Begel: Los Ensamblajes Rituales: un Marcador Transcultural Mesoamericano

 

Comentarista : Alexander Geurds (University of Leiden)

Abstract:

Los depósitos rituales son uno de los descubrimientos más frecuentes en las excavaciones arqueológicas mesoamericanas. En el marco del proyecto Tikal, ya en el decenio de 1970, William Coe identificó similitudes y comenzó a agruparlos según una clasificación etic. Cada uno de estos «ensamblajes de ofrendas» cumplía varios criterios: recurrencia de una asociación de mobiliario, mobiliario exclusivo al asemblaje, tipología de la lítica y de la cerámica, disposición particular de los componentes del depósito, construcción especial del repositorio, o también el contexto arquitectónico o monumental específico en el que se colocaban los depósitos. Sin embargo, en un mismo ensamblaje, los depósitos no son todos estrictamente idénticos, lo que implica posibles variaciones semánticas. Este primer intento de Coe sólo dio lugar a una breve descripción publicada en el Tikal Report 27 en 2008. Este enfoque apenas ha sido emulado en publicaciones posteriores en la zona maya, a pesar de los cientos de depósitos descubiertos desde entonces y las recurrencias fácilmente identificables en los informes de excavación, tanto dentro del mismo sitio como a escala regional.

En los años 1990, Leonardo López Luján demostró formalmente que esta misma lógica de repetición funcionaba en el corpus del Templo Mayor de Tenochtitlán. Gracias a una documentación más completa, sobre todo colonial, también pudo abordar el aspecto emic de estos depósitos.

El reto de esta presentación será proponer que la parte material de los rituales se organiza en ensamblajes recurrentes.  Estos podrían expresar diferentes objetivos: votivos, conmemorativos o performativos. Por eso es apropiado evocar «ensamblajes rituales» y ya no «de ofrendas», para eliminar cualquier presuposición emic. Los casos aislados, es decir, los depósitos únicos, parecen ser la excepción, la repetición la regla. Esta división en patrones rituales repetidos podría ser una característica compartida por las diferentes culturas mesoamericanas desde el período olmeca hasta el día de hoy.

Abstract en français :

Les dépôts rituels sont l’une des découvertes les plus fréquentes dans les fouilles archéologiques mésoaméricaines. Dans le cadre du projet Tikal, dès les années 1970, William Coe a repéré des similitudes et commencé à les regrouper selon une classification étique. Chacun de ces « assemblages d’offrandes » répondait à plusieurs critères : récurrence d’une association de mobiliers, mobiliers exclusifs à l’assemblage, typologie du lithique et de la céramique, disposition particulière des composants du dépôt, aménagement spécial du repositoire ou encore contexte architectural ou monumental spécifique au sein duquel les dépôts ont été placés. Néanmoins, dans un même assemblage, les dépôts ne sont pas tous strictement identiques, ce qui implique d’éventuelles variations sémantiques. Cette première tentative par Coe n’a donné lieu qu’à un court descriptif publié dans le Tikal Report 27 en 2008. Cette approche n’a guère suscité d’émules dans les publications postérieures en zone maya, malgré les centaines de dépôts découverts depuis et les récurrences facilement identifiables dans les rapports de fouille, au sein d’un même site tout comme à l’échelle régionale.

Dans les années 1990, Léonardo López Luján a quant à lui démontré formellement que cette même logique de répétition était à l’œuvre dans le corpus du Templo Mayor de Tenochtitlan. Grâce à une documentation plus complète, notamment coloniale, il a ainsi pu également aborder l’aspect émique de ces dépôts.

L’enjeu de cette présentation sera de proposer que la part matérielle des rituels s’organise en assemblages récurrents.  Ces derniers pourraient exprimer différents objectifs : votifs, commémoratifs ou performatifs. C’est pourquoi il convient d’évoquer des « assemblages rituels » et non plus « d’offrandes », afin d’éliminer tout présupposé émique. Les occurrences uniques, c’est-à-dire les dépôts ponctuels, semblent être l’exception, la répétition la règle. Cette partition en schémas rituels répétés pourrait constituer un trait partagé par les différentes cultures mésoaméricaines depuis l’époque olmèque jusqu’à nos jours.


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