Seminario 24/06/2021 – Alessandro Lupo: La resurrección de los colibríes

Estimados colegas,
El próximo seminario RITMO tendrá lugar el jueves 24 de junio 2021.
[15h00 : Paris, Oxford, Roma, Bonn,  Leiden ; 6h am : Berkeley, Los Angeles ; 8h am :  Mexico, Austin ; 10h pm : Kyoto]
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La resurrección de los colibríes: los textos rituales nahuas entre fijeza formal y creatividad semántico-operacional
Alessandro Lupo, Sapienza Università di Roma
Comentarista: Aurore Monod Becquelin, LESC (CNRS, université Paris Nanterre)
Imagen de Ernesto Vega Álvarez, AELAPI, 2021, La acción del Espíritu en los pueblos indígenas.  IX Encuentro Continental de Teología India. Tolé, Chiriquí, Panamá, CA., 10-14/02/2020. Cochabamba: Itinerarios Editorial. p. 113.
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Se examinarán algunas de las transformaciones que han afectado el lenguaje ritual de los Nahuas de la Sierra de Puebla, especialmente a partir de la llegada de religiosos católicos que han introducido las enseñanzas y las prácticas inspiradas en la Teología India, una corriente pastoral creada a finales de los años ’80 que intenta aplicar a los pueblos originarios del continente americano las nuevas formas de evangelización surgidas del Concilio Vaticano II. El radical cambio de perspectiva con el que sacerdotes, religiosas, catecistas y feligreses (en su mayoría indígenas) consideran la religión amerindia prehispánica ha permitido recuperar, reinterpretar y volver a evocar y emplear – al interior de contextos rituales sustancialmente inéditos – conceptos, símbolos, figuras extrahumanas, acciones y textos en lengua vernácula de la tradición pre-colonial, de la que los propios nativos habían perdido todo recuerdo. Esto ha implicado la selección y la revitalización, entre otras cosas, de una serie de textos narrativos y rituales – incluso sacados de los códices pictográficos – que han sido propuestos como vestigios auténticos de la sabiduría y teología autóctonas, presentándolos como inspirados por el Espíritu Santo y por lo tanto sustancialmente cristianizados. Tras casi cinco siglos de evangelización, frente a esta representación confesional de su pasado, la comunidad nahua ha reaccionado en muchos casos con adhesión y entusiasmo, aprovechando esta sustancial legitimación de un legado anteriormente estigmatizado y rechazado como idólatra y pagano para afirmar su dignidad cultural y conquistar espacios de afirmación identitaria. Finalmente, este discurso teológico evangélicamente “inculturado” nos muestra la manera innovativamente creativa con la que varios actores indígenas, mediante la recuperación y repetición de modelos expresivos del pasado, han innovado profundamente su uso y significado.


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